Việt Nam: Ngày 30 tháng 4 lịch sử, con người Bắc Nam xưa và tương lai

Bất kể các yếu tố chính trị, lãnh đạo hay quân sự, miền Bắc có một lịch sử lâu dài đằng sau họ. Đó là ý chí độc lập và thống nhất đất nước. Miền Bắc phải hoàn thành những yếu tố cần thiết của một bản sắc lịch sử mà thời đại đã trao cho họ.

Miền Nam đã bị lịch sử bỏ rơi. Nó tiếp tục một di sản chính trị và tâm lý từ sự phụ thuộc vào nước ngoài. Họ chiến đấu một cách thụ động – không mang lại ý chí hay ý thức về sứ mệnh chiến tranh cho họ.

Nhân dân Miền Nam, và quân đội Việt Nam Cộng Hòa, đánh tráo lòng yêu nước với kẻ thù nên đã mất đi tâm hồn yêu nước. Chiến tranh đối với những người theo chủ nghĩa Quốc gia không hơn gì một thứ mốt nhất thời, một phản ứng phòng thủ – họ tin tưởng một cách thụ động vào vai trò và tính toán của Mỹ đối với cuộc chiến. Nhưng, chính vì điểm hời hợt và thụ động đó, miền Nam đã vô tình mang một thân phận chính nghĩa vượt qua biên giới Quốc – Cộng. Tại sao?

Trái ngược với miền Bắc dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam hoàn toàn tập trung sức lực vào các mục tiêu chiến tranh, thì ngược lại, Việt Nam Cộng hòa, từ chính quyền đến quần chúng, là hiện thân của một ý chí tự do và lòng nhân đạo. bản sao trên cơ sở cá nhân.

Ngay cả trong thời chiến, văn học, âm nhạc và thơ ca của miền Nam vẫn chỉ nói về tình yêu, con người và số phận – hầu như không bao giờ đề cập đến hiểm họa của bạo quyền và áp bức mà họ đang phải đối mặt. sự đối đầu.

Dù bộ máy chiến tranh tâm lý của miền Nam có cố gắng nhắc nhở họ về sự nguy hiểm của chủ nghĩa cộng sản đến đâu, người dân miền Nam vẫn không chịu nghe – bởi vì họ coi đó là một kiểu tuyên truyền cấp thấp. Người dân miền Nam, thông qua tâm hồn ôn hòa và cởi mở, đã thể hiện tinh thần tự do của họ qua sự chán nản và nghi ngờ chiến tranh.

Và đó chính là điểm yếu sống còn của họ khi phải đối đầu với một đối thủ như Đảng Cộng sản Việt Nam. Trong khi nhân dân miền Nam chỉ yên tâm, thì miền Bắc toàn thắng.

Văn hóa Nam Bộ – Phương Bắc: Linh hồn Hy Lạp đến tính cách Do Thái

Hiệp định Genève 1954 chia cắt Việt Nam thành hai miền Nam Bắc đã đánh dấu rõ rệt cục diện chính trị. Mà chính trị ở đây là biểu hiện và thành quả của một vận mệnh văn hoá. Nó xuất phát từ tâm lý và bản sắc tâm lý của người dân hai miền vốn rất khác nhau.

Cuộc Chiến tranh Vệ quốc, không có yếu tố ngoại lai, là biểu hiện của sự xung đột giữa hai nền văn hóa và con người Nam – Bắc – mà số phận của Việt Nam phải được đào thải và giải quyết. Ngày 30 tháng 4 năm 1975 chỉ là một hành động cuối cùng đã được viết sẵn trong bản sắc của cuộc xung đột văn hóa Bắc Nam. Giống như một vở cải lương bi thảm, đã đến hồi kết, tắt hơi, ngay cả bên thua cuộc cũng phải thở phào nhẹ nhõm.

Ta có thể suy ra rằng, trên sân khấu của cuộc chiến Nam Bắc lúc bấy giờ, phe phương Nam mang bản sắc tâm hồn của nền văn minh Hy Lạp cổ đại, thoải mái với ý chí thẩm mỹ, hài hòa, trật tự, và họ chỉ biết. làm thế nào để sống với hiện tại kéo dài gần như vô tận. Đó là, chiến tranh đối với họ không có mục đích gì cả. Họ chiến đấu để duy trì cuộc sống hòa bình và yên bình – và mong ước cao nhất của họ vẫn chỉ là chiến tranh kết thúc. Người miền Nam hoàn toàn không có ý chí lịch sử – vì lịch sử dân tộc đã bị miền Bắc đô hộ. Trong khi miền Bắc có linh hồn tập thể thì miền Nam chỉ có linh hồn cá nhân.

Người miền Nam muôn thuở hiện tại – như người đạp xích lô ở Sài Gòn sau khi tìm được mối, mua được xe máy, vào gốc cây ven đường, ngủ yên, không sợ trộm cắp, bất kể ngày nào. mái nhà. Họ chỉ muốn biến sự hưởng thụ hiện tại thuần túy thành một vòng tròn vĩnh cửu bất tận cho cuộc sống tự nhiên, vô lo của mình. Có nghĩa là, họ không có ý chí hay suy nghĩ về tương lai – mặc dù họ đang từng bước hướng tới một tương lai đáng sợ.

Trong khi đó, phương Bắc thể hiện bản sắc từ các nền văn minh Do Thái giáo và Cơ đốc giáo khi họ biến sự kết thúc chiến tranh trở thành sự thật. Chiến thắng là mục đích lịch sử. Người phương Bắc muốn xóa hiện tại bằng viễn cảnh tương lai – và chỉ mong thời gian chấm dứt với ý chí chinh phục thế giới.

Phương Bắc nhìn thấy cuối con đường, một cuộc binh biến là một khả năng và một cơ hội cứu rỗi khi đất nước thống nhất, khi đất nước không còn giặc ngoại xâm, nhân dân được sống hạnh phúc trong một trật tự thiên đàng mới. trên trái đất do Hồ Chí Minh cứu tinh và Giáo hội Đảng Cộng sản Việt Nam.

Chuyển đổi ý thức ktăng không gian với tthời gian tốt

Trước chiến tranh, người miền Nam khi nhìn người khác trong ngõ làng, họ chỉ xem họ như những người hàng xóm, thân thiết với mình. “Bán anh em xa, mua láng giềng gần”. Họ chỉ suy nghĩ trên bình diện không gian.

Cộng sản miền Bắc thì khác. Họ muốn nâng góc nhìn không gian của người Nam Bộ lên với phạm trù thời gian. Hàng xóm không còn là hàng xóm nữa – bây giờ anh ta là một giai cấp vô sản, hoặc một địa chủ, hoặc một phần tử phản động. Đó là, những người Cộng sản khái niệm hóa quan điểm đưa tâm lý nông dân lên mức khái niệm theo thời gian.

Do đó, bản sắc siêu hình sâu xa của cuộc chiến vừa qua là cả một lĩnh vực đối lập và biện chứng tiến hóa giữa hai phạm trù không gian và thời gian.

Phương Nam là không gian; Bắc là thời gian. Khi những người Cộng sản miền Bắc đi trước nhân dân miền Nam, nắm bắt được ý chí lịch sử với một khuôn khổ khái niệm mới qua nghi thức rửa tội bằng nước thánh ý thức hệ, họ kiên quyết phá bỏ lối suy nghĩ thuần túy. không gian (đất, thân) của con người. Vì vậy, đường phân chia nam bắc phải bị xóa bỏ. Theo đó, dự án lịch sử đi qua sự thật chiến thắng phải được hoàn thành nhằm thỏa mãn cơn khát khái niệm qua thời gian của những cán bộ Cộng sản Việt Nam tiên phong đang say sưa tư tưởng.

Có nghĩa là, đối với những người cộng sản Việt Nam, chủ nghĩa Mác – Lê-nin là một thứ tiên thể học – thuyết cánh chung – hướng tâm trí con người về một sự kiện lịch sử với sự đồng tình của tất cả mong muốn bằng một nhận định. cuối cùng.

Nghịch lý cao cả ở đây là, khi chủ nghĩa cộng sản phủ nhận hoàn toàn các di sản và giá trị của Cơ đốc giáo – và những người cộng sản tự hào coi mình là kẻ đã tiêu diệt tất cả các vị thần – thì chính họ lại say mê nó. nhận ra bản sắc cứu độ của Cơ đốc giáo mà bây giờ không có hiệu quả. Vì vậy, thành công và chiến thắng của miền Bắc trong cuộc chiến đó là một chiến thắng tôn giáo về bản chất của nó.

Nhưng sau năm 1975, lịch sử thời hậu chiến đã thay đổi theo thời gian và thay đổi vai trò Bắc – Nam một cách ngoạn mục. Khi người miền Bắc chiến thắng tiếp quản miền Nam, kẻ mang theo niềm tin ý thức hệ và sự thật của cuộc chiến đã bị vô hiệu hóa và mở ra bản sắc không trung thực, vô đạo đức và không giáo điều của người miền Nam.

Như một câu chuyện thời chiến kể rằng, trong trận Mậu Thân 1968, có một số lính xung kích mang súng AK, B40, đội mũ cối, lạc vào một con hẻm ở một thành phố phía Nam, với một vài phụ nữ Nam. bước ra chỉ đường cho họ tấn công vào căn cứ quân sự của QLVNCH nơi chồng con, anh em của họ đang đóng quân. Sự thất bại của người miền Nam hiện nay là lý do của sự thất bại; Nhưng cũng chính cái tâm hồn vô tư trong sáng ấy, giờ đây nó đã trở thành một thứ nước thánh mới đang tưới lên trái tim người dân miền Bắc như một ý chí cứu những người cộng sản kiên cường, khắc nghiệt đã chiến thắng bằng niềm tin. tin tức cứu rỗi.

Cũng như di sản của nền văn minh Hy Lạp đã văn minh nền văn minh Thiên chúa giáo thời Trung cổ ở Tây Âu với vẻ đẹp và chân lý vĩnh hằng, nên bản sắc tâm hồn hiền hòa, ôn hòa của người phương Nam có nền văn minh tính khí hiếu chiến. và là niềm tự hào của cộng sản Bắc Việt. Miền Bắc đã thắng miền Nam bằng chính trị và quân sự – nhưng miền Nam đã dung hòa và mở mang cho miền Bắc một tâm hồn chân thành và nhân hậu. Người miền Bắc nhận ra giá trị và sự cứu rỗi của cuộc sống ở miền Nam.

Một ngày nọ, sẽ có một gia chủ, chẳng hạn, quê ở Hải Phòng, nhìn thấy kẻ trộm trên nóc nhà của mình, anh ta phải nghiêm giọng nói chuyện nhưng bình tĩnh khuyên người lạ cẩn thận kẻo bị ngã và bị thương. thang để anh ta leo xuống đất an toàn – sau khi gọi cảnh sát đến xử lý. Bản chất nhân hậu của Nam chủ nhà sẽ cứu được kẻ trộm, thể hiện tinh thần yêu chuộng hòa bình và tôn trọng pháp luật, có nhân đức đối với cuộc sống ngay cả đối với những đối thủ nguy hiểm. Đối với gia chủ này, sự cứu rỗi nằm trong hiện tại, trong những hành động bình thường của anh ta, trong đó anh ta không bộc lộ sự tức giận, thù hận hay mong muốn bất cứ điều gì cho bản thân.

Về lâu dài, mô hình và văn hóa miền Bắc – nên – là một phiên bản của tâm lý miền Nam. Khi đất nước xuôi Nam, hướng về Biển Đông, ra thế giới, nó cần một niềm tin mới – một niềm tin không tôn giáo, không chính trị, một con người khao khát một khả năng cứu rỗi từ văn hóa. văn hóa đối với các dân tộc hai miền – khi mà tất cả những di sản đau thương của cuộc chiến tranh Nam Bắc thế kỷ trước sẽ chỉ còn là ký ức nhẹ nhàng trôi vào quên lãng.

Bài viết trình bày quan điểm cá nhân của Triết gia, luật gia Nguyễn Hữu Liêm tại San Jose, California.